大度亡暨大施食

冥陽兩利・普利幽冥・廣度群靈

農曆七月盂蘭盆期間，是佛教中特別重視報恩、薦亡、布施、救苦的時節。

弘法山大師堂舉行「大度亡暨大施食」，一方面以密法度亡儀軌，為歷代祖先、已故親人以及各類因緣亡者作皈依、聞法、持咒及功德回向；另一方面廣修施食，普施十方法界孤魂、餓鬼及無祀眾生。

一者重在「度」，令亡者得聞佛法、種下菩提善因；一者重在「施」，令飢渴眾生得蒙法食甘露、離於苦惱。

兩法合修，正是佛法中「上報四重恩，下濟三途苦」的慈悲實踐。

 

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一、大度亡——以密法攝受亡靈，引向光明解脫

「度亡」並不只是祭拜亡者，也不只是燒化供品。

從佛教的立場而言，真正重要的是令亡者得聞佛法、皈依三寶、遠離惡趣、增長善因，乃至發菩提心、趣向解脫。

弘法山大師堂所行「大度亡」，依大師堂所承密教儀軌，由成觀金剛阿闍黎主壇，偕同唯心金剛及修行會員共同唱誦經文、持誦真言、修法回向。

法會不是只超薦某一位亡者，而是以廣大發心攝受：

歷代祖先、父母師長、已故六親眷屬、冤親債主、無緣子女、夭折嬰靈、動物靈，以及水災、火災、地震、戰爭、瘟疫、交通事故、意外災難等種種天災人禍中失去生命的眾生，乃至十方法界一切有緣亡靈。

 

大度亡最重要的功德，可分為六個層次

第一，是「攝受」。

無論亡者生前是否曾經學佛，只要陽世親眷願意為其修善、誦經、持咒、供養、回向，便是在為亡者建立一份佛法善緣。

真正的度亡，第一步便是令其與三寶結緣。

第二，是「皈依」。

藉法會功德，引導亡者皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依代表生命方向的轉變，從迷惑、執著、恐懼與業力牽引中，轉向佛法僧三寶。

第三，是「聞法」。

亡者最珍貴的供養，不只是世間物質，而是佛法。

因此大度亡中特別重視經、咒、真言與法義的薦獻，使亡者得聞佛法、種下解脫之因。

第四，是「淨業」。

藉阿闍黎修法、僧眾持咒與家屬布施供養的功德，至誠回向亡者。

佛教並不是說他人可以把一個人的所有業力完全「消掉」，而是透過善業、法緣與回向，為亡者增上善緣，使其惡緣減弱、善緣增長。

第五，是「離苦」。

超薦最大的願望，不是讓亡者繼續留戀人間，而是：

願離三惡道苦，願離恐怖顛倒，願離執著牽纏，願得佛光攝受。

如果與淨土因緣相應，則願其往生善處、蓮品增上；若因緣尚未成熟，也願其來生得人身、聞佛法、遇善知識，不再墮入惡趣。

第六，是「解脫」。

密教度亡的究竟精神，不只是祈求「下一世過得比較好」，而是希望亡者終能覺悟自身佛性，從生死輪迴中得到真正解脫。

因此大度亡的最高意義，是：

不是只送亡者一程，而是為亡者種下一顆通往菩提與解脫的種子。

 

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二、五輪塔、蓮花與密法薦獻的意義

弘法山大師堂的大度亡儀軌中，依本堂傳承會運用象徵地、水、火、風、空五大的五輪塔等密教法義作薦獻。

密教認為，宇宙萬法與眾生身心皆不離五大。

因此五輪塔不只是紙製供品，而具有密教「五大、法身、菩提」的象徵意義。

配合蓮花、經咒、真言及回向修法，所表達的願心是：

願亡者捨離業苦之身，蓮華化生；轉迷成悟，轉暗為明，趣入佛法光明。

若另薦獻佛頂尊勝陀羅尼、五輪塔婆、阿彌陀佛、地藏菩薩等經咒、法像或紙衣，重點也不應理解成單純「燒東西給亡者使用」，而是藉著佛菩薩名號、陀羅尼與法義，為亡者建立佛法因緣。

這樣說，會比一般民俗「燒給亡者收用」更符合佛教、尤其密教法會的宗教精神。

 

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三、大施食——不是祭鬼，而是佛教的大慈悲布施

「施食」是佛教非常重要的慈悲法門。

其中著名的焰口施食因緣，來自阿難尊者遇見焰口餓鬼的佛典故事。阿難因見餓鬼受極大飢渴之苦而請示佛陀救濟之法，佛陀因此教授陀羅尼及施食法門。

所以大施食真正的精神不是「拜鬼求平安」，而是：

看到眾生受苦，因此願意施與飲食；看到眾生迷惑，因此更施與佛法。

這就是佛教所說的財施與法施並行。

 

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四、大施食究竟施什麼？

表面看來，大施食是準備米飯、飲食、甘露等供物。

可是佛教施食真正有三個層次。

第一層：施「食」

救濟飢餓。

願一切孤魂餓鬼、無祀亡靈、飢渴眾生得到飲食，不再受飢火逼迫。

第二層：施「法」

這比食物更加珍貴。

藉真言、陀羅尼、佛號、經文與法會功德，令眾生聞佛法、皈依三寶。

所以不是：

「吃完就離開。」

而是：

「得食充飢之後，更願你聽聞佛法，走向光明。」

第三層：施「無畏」

很多幽冥眾生真正的苦，不只是沒有飲食，而是恐懼、孤獨、瞋恨、執著與無明。

佛法給予眾生的最終布施，是讓其漸離怖畏。

因此大施食真正圓滿的精神可以說是：

以食解其飢，以法解其迷，以慈悲解其怖畏。

 

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五、大施食的功德利益

對被施食的幽冥眾生而言，是一種慈悲救濟；對發心布施的陽世功德主而言，同樣是在修自己的福德。

其核心利益可以理解為：

廣結善緣。
一次施食，不只對一位亡者，而是將布施之心擴大至十方法界有緣眾生，因此所修的是廣大慈悲心。

培植福德。
佛教六波羅蜜第一就是布施。願意拿自己的財物、時間與資源供養三寶、救濟眾生，本身就是培福。

消除慳貪。
餓鬼道在佛教中常與慳貪、執著的業力相應。施食法門恰恰是以「布施」對治「慳貪」。

所以真正修施食的人，其實也是在修自己的心。

化解惡緣。
當我們將功德回向歷代冤親債主與有緣眾生時，是以慈悲、懺悔與布施來面對過往因緣，而不是以恐懼對待。

增長慈悲。
能夠想到那些沒有後人祭祀、沒有親人供養，甚至姓名都已無人知道的亡靈，本身就是一種菩薩心。

所以大施食最珍貴的功德，不只是「求自己平安」，而是：

願自己有能力時，也替那些沒有人照顧、沒有人紀念、沒有人超薦的眾生做一件事。

這就是大乘佛法的慈悲。

 

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六、為什麼「大度亡＋大施食」一起修特別有意義？

兩者其實是一個非常完整的次第：

大施食——先救其苦。
令飢者得食、渴者得飲、怖畏者得安慰。

大度亡——再導其心。
令其皈依三寶、聽聞佛法、修習善法、遠離惡趣。

因此可以用一句非常容易讓信眾理解的話：

「大施食，是給眾生一餐甘露；大度亡，是為眾生指出一條離苦的路。」

一個救眼前之苦，一個種究竟解脫之因。

二法合修，正是財施、法施、無畏施的結合。

 

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七、陽世功德主為什麼也得利益？

佛教所謂「冥陽兩利」，並不是與鬼神交換條件。

真正的道理是：亡者得到你的善心回向，而你自己也因為布施、供養、護持佛法、發菩提心而成就自己的善業。

因此參與者同時修到了：

布施、供養、孝親、報恩、慈悲、懺悔、護持佛法、救濟幽冥，以及功德回向。

尤其為自己的祖先、父母、親人超薦，是「知恩報恩」；為不認識的孤魂眾生施食，則由「親緣之愛」擴大成「眾生之慈」。

前者是孝，後者是悲。

當「孝」與「悲」合在一起，便是非常完整的大乘佛教精神。

 

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大度亡暨大施食

發心大願功德主

護持金｜每位 NT$1,500

發心護持者，以此功德共同薦拔：

歷代祖先・父母師長・六親眷屬・冤親債主・無緣子女・動物靈・三界萬靈・十方法界孤魂餓鬼，以及一切天災、人禍、戰爭、疾病、事故中往生之有緣眾生。

祈願仰承三寶慈悲加被，離怖畏、離飢渴、離惡趣，得聞佛法、皈依三寶、業障漸消、善根增長，蒙佛光攝受，得生善處，乃至究竟菩提。

功德主並以布施、供養、護法、薦亡之善行，回向：

歷代祖先蒙恩、六親眷屬安樂、冤緣化解、障礙漸消、福慧增長、善緣增上、現世安穩，冥陽兩利、所願吉祥。

一份布施，救一時之苦；

一場法會，種解脫之因。

大施食，是讓無人供養的眾生得到一份慈悲；
大度亡，是讓仍在迷途中等待的眾生，得到一盞佛法的光。